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可传播的圣洁:浅谈圣俗二分的圣经观(下)

可传播的圣洁:浅谈圣俗二分的圣经观(下) 圣洁

三、新约中可以传播的圣洁

旧约对圣洁与凡俗是有做出区分的,新约圣经也延续了圣洁与凡俗的概念,可没有像诺斯底那样二元化。新约也暗示了圣洁是可以传播的,罪人,礼仪上不洁净的人能够直接接触耶稣而成为圣洁的,就比如在《路加福音》八43-48节就记载了在礼仪上不洁净的血漏妇人因触摸耶稣的衣裳繸子而被医治的故事。

福音书也记载耶稣医治患有严重皮肤病的人,耶稣触摸死人使死人复活,虽然这些在旧约都被视为极大的污秽,但是耶稣没有被污秽,反而借过耶稣使他们统统得了痊愈。因为在耶稣的新约之下,他废止了律法条例,虽然这不意味着他废掉了这些圣洁与凡俗的分别,但是却表明了这些仪文不会再阻碍人接受神的恩典。11

新约暗示了耶稣的圣洁可以传播而不会被污秽。耶稣和罪人一同坐席也表达了相似的概念,因为和别人一同进食表达了与他人团契联合的概念,而餐桌的团契是弥赛亚赦免的基础,一同吃饭暗示着耶稣对罪人救恩的呼召,使他们悔改,拥有转变的生命,耶稣并没有因接触不洁净而污秽,反而借着末世的大能胜过了它,罪污不具传播性,反而耶稣的圣洁具有传播性。12

《约翰福音》所记载耶稣行的第一件神迹是在迦拿的婚筵用水变酒,宴席象征着弥赛亚的末世婚宴,而用来行神迹的六口石缸象征利未记洁净仪式制度的不全备,13在婚宴期间酒用光了,需要耶稣行神迹,表明需要耶稣来就开启新的世代。婚宴在以色列当中属于非常重要场合之一,笔者认为这里暗示了耶稣并没有禁止人参与社交生活,14反而耶稣要作为税吏与罪人的朋友,与人一同分享救恩的喜乐。

在《歌罗西书》一6节指出福音要广传,结果增长,甚至第10节也在讲,结果子,渐渐的多知道神,这其实指的是基督恢复了亚当的使命,新的归信者成为神国度的一部分,反映了神的荣耀,并且亚当要“制服”的使命被属灵的更新为制服在地上未重生之人心中的邪恶势力,并以福音生养众多,遍满神荣耀直到全地。15在末世,万国要在知识中被繁衍于全地,并且圣徒得着不朽的生命,穿上公义的衣服,信徒要将神的公义圣洁拓展至全地。16

而且在《哥林多前书》中保罗在探讨关于不可与外邦人混杂的议题的时候,就在七14节以信徒与外邦人的婚姻关系来指出,在这种婚姻关系中信徒没有被污秽;反而非信徒与信徒在他们之间的关系中被分别为圣了,虽然不信的配偶像顽梗的以色列处于不信中,但从某种特殊意义来看是圣洁的,是属神的,因为是借着与信主之人的联合被分别出来,并盼望他们有可能会得救。17更有学者正确的说到信主一方的纯洁胜过了不信一方的不洁,一个烂苹果不会自动的使旁边的苹果腐坏,信主的配偶会加强婚姻的圣洁性。18

笔者在此要指出,很多人认为和外邦人接触会污秽信主的人,甚至很多的教会强调,圣俗二分,基督反对普世的文化,工作,和与世人的交往合作。基督徒不可以听流行音乐,除了圣经以外什么都不要读,只有圣经就够了,强调圣俗二分的人似乎想营造一种真空的世界,免受任何世界的细菌污染,就好像旧约所强调圣洁空间的绝对圣洁一样,宣称地上教会就是圣洁的王国凡是参与世俗的行为就是背叛了圣洁。

可是新约圣经教导我们,耶稣以及使徒们持守了神圣团体的圣洁性,防止罪恶的面酵全团发作(林前五7节)。但是圣经也指出,如果教会将这种圣俗二分的二元原则延伸到与世人的交往关系中的话,基督徒就应该离开这个世界,因为世界充满了这种污秽。而基督徒在保罗所处的罗马帝国时期以及在现今时代都是极为小众的团体(林前五10节)。保罗在此所强调的重点是:虽然基督徒必须活在这个世界中,但是他们的行为模式却不属于这个世界,不可用世俗的模式同化了教会的圣洁团体(罗十二2节)

四、在世俗中的神之教会

不仅在保罗书信当中指出,神的属地教会存在于堕落的世界,耶稣也在登山宝训(太五13-14节)中指出,神的百姓是世上的盐,是世上的光。有学者指出世上的盐,世上的光,根据希腊文可以直译为地上的盐,地上的光,天的反面就是地,就是这个世界,基督徒生活在这个被黑暗掌权的世界当中,虽然会受到攻击和敌对,19但是要发挥光与盐的果效,就是防止世界的腐烂,让人品尝天国的滋味,甚至成为世界最珍贵的事物(因为古罗马时代常用盐当做军饷)。

世界的光也意味着光明与黑暗的交锋,光明势力要战胜黑暗势力,照亮世界的人,使在黑暗世界中的人带来光明,不再让世人住在黑暗中,虽然基督徒有别于这个世界,必须要活在其中,但是基督徒不可以避世反而要作为将世人引向神的向导。20

笔者要指出信徒不应该过度的圣俗二分,这种会导致信徒与世人完全的隔绝,甚至否定这个世界的一切,因为《马太福音》十三24-30节所讲到的稗子和麦子的比喻,不是针对于教会内部讲的,而是针对于世界范围讲的。这个比喻教导我们虽然天国已经降临在这个世界当中,但是现在末世审判还没有到来,邪恶仍然未被消灭,21神子民应当先与属于稗子的世界共存,只有等到末世审判来临时邪恶才会被消灭,这种局面也会结束。

第十三47-50节的撒网的比喻也是如同稗子和麦子的比喻一样,是在告诉我们,所建立的天国只有到世界的末了才能真正的圆满,恶人义人(拒绝福音的人,接受福音的人)在那时才能真正的被分别出来,所以教会应当按照圣经的教导学会如何在这现今的世代中与世界共存。

《彼得前书》二9节还教导说基督徒是被拣选的族类,是君尊的祭司,是圣洁的国度,基督徒也要宣扬召他们出黑暗入奇妙光明者的美德。这大概就是在讲基督徒好像古时的以色列人那样成为了圣洁的民族,拥有皇室的身份,他们以前随从黑暗势力的诱导,行各种不义之事抵挡神,但是如今进入救恩之光的基督徒就需要,用实际行为和传福音福音向这个世界宣扬神救恩的美德,讲述新出埃及的故事。

马丁路德也根据这段经文发展出信徒皆祭司的概念,他认为每个信徒都互为祭司,彼此服侍,22所以基督徒参与属世的工作应当被理解为是要活出神对他的神圣的呼召,在世界上利用工作传扬神的救恩之光,而不能被简单粗暴的理解为不属灵,亏欠神,忙世界。反而基督徒日常生活要成为传播神荣耀,活出神圣洁形象的途径。

很多基督徒对这个受造的世界采取的是一种悲观的态度,认为这个世界注定要灭亡,世人注定要受到审判,所以我们教会可能总是采取消极避世的态度,对社会公益,追求公义,环境保护,一直保持缄默的状态。有很多信徒也拿《彼得前书》四7节,《彼得后书》三10节作为依据,要说明这个世界终将要完全的毁灭,世界的大结局是以悲剧收场。可是这样的解读并没有真正的理解这段圣经的教导。

《彼得前书》四7节的“结局”最恰当的翻译应该是“终局”或者是“目标”,23“终局”有两层含义对不信之人而言他们最终要接受审判迎来他们的结局,但是对于信主之人而言我们要迎来救恩的完全成全,是积极的事情。而《彼得后书》三10节讲的是有形质的要被火销化这其实是指炼净金属矿石的过程,火焰是洁净罪恶的方式,罪恶都要被根除,反而这个世界要完全的被更新,受造物也会迎来翻天覆地的更新,用赖特的话讲就是有一个新的世界,有新的百姓居于期间,他们经过试验,试炼,在苦难的熔炉里被洁净。24

《启示录》二十一章1-5节也教导说新天新地自天而降,旧的天地被完全的更新,海也不再有了(海洋在以色列人看来是邪恶的象征),邪恶被完全的打败,被更新的世界完全成为全新的圣所,真正的实现神与人同住。所以基督徒对这个不应带有悲观的态度,我们要积极的抵挡这个世界的罪恶,不公义,但是我们也要爱世上的灵魂,热衷于传福音扩展教会,保护环境,教导信徒积极的面对工作,面对家庭,积极的与不信之人产生更多的互动,让传福音不再是纸上谈兵,用基督徒“福音化的生命”让世人看见救恩的光。

笔者曾听闻有人教导说基督迟迟未再临的原因是因为基督徒活着这个世界上,基督不来是为了让基督徒免受这种苦难,可是这并非出于圣经的教导!基督迟迟未来不是因为耽延,也不是因为已经信主之人,而是因为以色列迷失的羊还未完全找回,他荣耀的救赎计划尚未完成,所预定得救的数目还未填满,只有等到所定日期满足的时候耶稣才会再来!

结语

亚伯拉罕·凯波尔说过“我们人类存在的整个领域之中,没有一寸那统管万有的基督不宣告说:这是属我的。”这很好的说明了基督徒现今的使命应当以“福音”来为基督开疆拓土,来赢得更多的灵魂。过度的圣俗二分不会成就神的国,巴刻也说过:“所有的事情,不论是什么类别,都应当成为圣洁,也就是为了上帝的荣耀而行。”25基督徒的学习,工作,饮食,与世俗朋友的交往,婚丧嫁娶都应该是以尊荣神,迎接终极的荣耀为出发点。

但并不能将所有的事情都试图“基督化”,因为神的子民仍然盼望天国之城自天而降,神更新这个世界,基督徒的家乡拥有属天的本质,这是神为基督徒预备的永不会毁灭的城。所以总意就是或吃或喝,无论做什么都为荣耀神而行,因为万有都是本于他,依靠他,归于他愿荣耀也归给他直到永远(林前十31,罗十一36)。


注释:

11 夏德黎,《圣道圣经注释—利未记》,史佑名译(英国:贤理璀雅出版社,预计2022年出版)。

12 Craig blomberg,《Contagious holiness》,(usa:ivp),34页

13 莫拉莱斯,《谁能登耶和华的山》,史佑名译(英国:贤理璀雅出版社,预计2021年八月)。

14 白基,《国际释经应用—约翰福音》,黄愈轩译(香港:汉语圣经协会,2016),110页。

15 G.K Beale,《the temple and church mission》,(usa:ivp,2004),170页。

16 同上。

17 Gordon Fee,《哥林多前书注释》,陈志文译(美国:麦种传道会,2020年)473页。

18 William Baker,《房角石哥林多前书注释》,崔晓雄译(香港:恩道书房,2018年)174页。

19 黄鸿兴,《天道圣经注释—马太福音》,(香港:天道书楼2017年),119页。

20 迈克·尔威尔金斯,《国际释经应用马太福音》,古志薇、陈秀娟译,(香港:汉语圣经协会2016年)235页。

21 斯诺德格拉斯,《主耶稣的比喻》,林秀娟译(美国:麦种传道会2013年),440页

22 林荣洪《基督教神学发展史卷三》,(南京:译林出版社,2013初版),140页

23 张永信,张略《天道圣经注释—彼得前书》,(上海:三联出版社,2020),286页。

24 NT赖特,《神儿子的复活》,邱慕天、纪荣智、谭达峰译(台湾:校园书房,2016),592页。

25 周必克,《加尔文主义导论》,陈知纲,安娜译(香港:经典传承出版社)导论部分。

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国内教会的信徒常常用“圣俗二分”的方法去思考问题时或处理事情,“圣俗二分”顾名思义就是将圣洁与凡俗这两个事物简单的分别、对立起来,关于基督信仰,关于教会的事情可以称之圣事,而婚丧嫁娶,工作赚钱,饮食吃喝,却被称之为“俗事”。更有“属灵人”在基督徒进行聚餐时,会指出神的国不在乎吃喝,从而批判这种相似的“俗事”。

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