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《圣经》中“七个时代”“八个约”对基督徒的启示

《圣经》(Bible)是神所默示的,是犹太教、基督教的经典。最初出于希伯来文kethubhim,原意为“文章“,后衍意为“经“;希腊文作graphai,拉丁文作Scripturoe,汉译作“经“。基督教的《圣经》包括《旧约圣经》和《新约圣经》。《旧约圣经》即犹太教的《圣经》,是从犹太教承受下来的。全书卷数和次序,基督教各派略有不同。《新约圣经》是基督教的经典,共27卷,包括记载耶稣生平、言行的“福音书“,叙述早期教会情况的《使徒行传》,传为使徒们所写的《书信》和《启示录》。《旧约圣经》里面有39卷,《新约圣经》里有27卷。圣经不仅是一部基督教的信仰的经典,还是一部史学巨著,是考察希伯来民族史、古代犹太教和初期基督教发展史的首要依据。《圣经》也称《新旧约全书》,从《新旧约全书》书名上看,容易让人误解为圣经中包含二个约,旧约和新约,实际上并非如此,圣经从创世记的亚当到挪亚、亚伯兰、摩西、大卫、耶稣基督到启示录新天新地共经历过不同的七个时代。在这七个不同的时代,神和人已经立了八个约,这八个约都是关于世界,每一个约是一个新时代。八个约中有六个约是给个人的,每一个约有一定的时间。以下从《圣经》中“七个时期““八个约“的经文中,体悟神对我们基督徒的启示。

一,《圣经》中描述的七个时代

全部圣经从创世记从亚当被造,到启示录新天新地止共划分为七个长短不一的时代。神在每一个时代用特别的法子以拯救和预言其救赎的恩典。按圣经的表述来看,五个时代现己过去,第七个时代尚未到来。我们现今所处的是第六个时代,每个时代都以神的审判为终结。

(一)无罪时代:亚当被造到被逐止

  1、人的地位:荣耀(创1:26-29)

  2、人的责任:修理、看守、遵守禁令(创2:15-17)

  3、人的失败:接受试探,怀疑上帝,爱食情欲(创3:1-6)

  4、神的审判:赶出乐园,女人怀胎苦难,受丈夫管辖,男人汗流满面,才得糊口。地生荆棘和蒺黎。(创3:16-24)

  5、神的慈爱:女人后裔要伤蛇(魔鬼)的头(创3:15)

  6、罪的影响:世人都被定罪(罗5:18-19)

(二)良心时代:亚当被逐至洪水泛滥止

  1、人的地位:与神相似,知道善恶(创3:21-22)

  2、人的责任:行得好,就蒙悦纳(创4:7)

  3、人的失败:数人多妻,婚姻混合犯罪作恶,强暴败坏。(创6:5-9)

  4、神的审判:洪水泛滥,进方舟者得救(创7:1-3)

(三)人治时代:洪水泛滥后至立巴别塔分散止

  1、人的地位:卖买公平,剩下的好种(创7:1)

  2、人的责任:生养众多,管理一切(创9:7)

  3、人的失败:塔顶通天,传扬己名(创11:1-4)

       4、神的审判:变乱口音,分散全地(创11:5-9)

(四)应许时代(列祖时代):亚伯兰被召起至律法止

  1、人的地位:神赐福的百姓(创12:1-3)

  2、人的责任:顺从神命(创26:2-3)

  3、人的失败:下埃及(创46:26,47:1)

  4、神的审判:作奴仆,作苦工(出1:8-14)

(五)律法时代:自西乃山至各各他山止

  1、人的地位:受神奇妙的恩典(出19:1-4)

  2、人的责任:听神话守神约(出19:5-6,20:3-17)

  3、人的失败:不遵神诫命和律例(王下:17:2,17,19)

  4、神的审判:被掠分散到各地(王下:17:7-23,王下:25:1-11、路21:20-24)

  5、教训:靠律法没有一人可得救(罗3:20,加3:10-13)

  基督徒得救是因信称义,因信得救,不是靠着律法,而是靠着恩典。(罗3:21-22,加4:4-7)

(六)恩典时代:十字架至主第二次再来

  1、人的地位:失丧犯罪(路19:10,罗3:23)

  2、人的责任:信主得永生(约3:15-17)

  3、人的失败:不信主,讥笑(路18:8,19:12-14,太24;37-39)

  4、神的审判:被定罪灭亡(帖后2;7-14,约3:18)

(七)国度时代:基督从天降临,主地上作王

  1、人的地位:同掌王权(启20:4-6,赛65:19-25)

  2、人的责任:崇拜上帝(亚14:10-18)

  3、人的失败:仍有人受迷惑(启20:7-8)

  4、神的审判:撒旦扔在火湖,白色大宝座审判罪人,世界被火焚烧而溶化,新天新地从天而降。(启20:1-5,彼后3:12-13,启21:1-5)

二、《圣经》中在“七个时代”的“八个约”

圣经里的约是神承诺应许之约,是出于单方面的无条件的承诺和应许之约,其不同于双方带有条件的权利义务之合约、契约,也不同于盟约的概念,盟约是指双方或多方结盟的约,也不同于誓约的概念,誓约是指双方参与者的宣誓,圣经中的约是圣约、恩约,强调来自神圣的上帝,强调这约出于上帝的恩典。我们日常遇到的合约、契约、盟约、誓约中的约是有条件的,但在神和人中间的约有时并无条件的。神和人的约大半是由神主动的,约中往往有一个应许给践约的人。神和人巳经立了八个约,这八个约都是关于世界,每一个约是一个新时代。八个约中有六个约是给个人的,每一个约有一定的时间。圣经中约是与时代相关的,有的约会跨几个时代,直至世界的末了,新约是成就了旧约,旧约中的七个约都预言和指向新约。

(一)伊甸之约(创1:28-30,2:15-17节)

伊甸之约是神在亚当夏娃未犯罪前,在伊甸园中所订的。立“伊甸约“的时间就是“无罪时代“的开始,它最大的条件是“顺服“。伊旬之约有七个条件:

  1、“要生养众多,遍满地面,治理这地”。神赐福所造之人,并给予治理的权利。(创1:28节)

  2、“要治理这地”。使人能管理和利用光、热、力、电等,以供人类需用。

  3、“要管理一切的动物”。不只管理家畜家禽,也管理一切野生的禽兽。

  4、“要以蔬菜果实为食”。人未犯罪前不吃肉食,连动物也只吃植物。(创1:30节)

  5、“要修理看守园子”。工作不是一件重担,乃是一件乐事。因为那时地尚未受咒诅,地上没开野藤荆棘等类的芫草。(创3:17-19节)

  6、“不准吃分别善恶树果子”。人本象小孩子那样天真,无罪的,根本不知何为罪,若是一直顺服神,不吃禁果,则他的环境永远是那样不会改变的。可惜当他吃禁果的一刹时,就是他毁约的时刻,同时他也知道什么是善是恶了,不仅违背了上帝的约,也选择了恶,在撒旦藉着蛇的引诱下,违背上帝的禁令,进入了罪的奴役之下。

  7、“不顺服的刑罚就是身子死亡”。若是神那时不和他们另立一个新约,他们就会立刻死亡。

(二)亚当之约(创3:14-19节)

亚当之约是神和始祖在未被逐出伊甸园时所立的。这个时期称为“良心时代”。该约是无条件的,只包括“咒诅”和“应许”。

咒诅:

      1,蛇所受的咒诅:

蛇是撒旦的工具,它本是美丽令人喜悦的,它受了咒诅后,就被罚在地上腹行,以泥土为食了。

      2,女人所受的咒诅:

(1)“加增她怀胎的苦楚”。圣经没有告诉我们,亚当夏娃未犯罪前有无孩子,该隐是被逐后所生的(创4:1)。

(2)“多受苦楚”。若是人没有罪,生产孩子一定是绝无痛苦的,而且子孙满堂确是一件乐事。

(3)“被丈夫管辖”。男女本是同等的,但因她先犯了罪,又连累了她的丈夫,所以丈夫要管辖她。

     3,亚当所受的咒诅:

地为他受了咒诅,本来修理园子是一件乐事,但现在却必汗流满面,终日劳苦,才得糊口。

     4,地所受的咒诅:

从那时起,地要长出荆棘和蒺黎来。总之耕种田地要有各种难处。

应许:

应许是“女人的后裔(基督)要伤蛇的头,蛇的后代(撒旦)要伤他(基督)的脚跟。总而言之,基督要救赎世界从撒旦权势下出来,从而恢复伊甸园的景况。这个约一直到地被火焚烧革新后才结束。

(三)挪亚之约(创8:20-9:17节)

挪亚之约在圣经何西阿书2章18节得到呼应说:“当那日,我必为我的民与田野的走兽和空中的飞鸟,并地上的昆虫立约。又必在国中折断弓刀,止息争战,使他们安然躺卧。”神就用洪水把世界灭去,只留下挪亚一家。洪水退了以后,挪亚献祭与神,神悦纳挪亚的祭物,和他立了一个无条件的约,这个时期称为“人治时代”。其条款:

  1、“神再不用洪水毁坏地和其上所有的”。地还存留的时候,稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永远不停息了。

  2、挪亚和他的后代“要生养众多,遍满地面”。

  3、他们也要“管理动物、禽兽和水族等”。

  4、他们可以吃“肉食”的东西,不过不准“吃血”。(创9:3-4节)

  5、“凡流人血的必被流血”。这是律法上凶杀刑律的初稿。

  这个约的记号是“虹”,这个约要等到地被火革新的时候才结束。

(四)亚伯拉罕立约(创12:1-3节、创17:1-11)

亚伯拉罕之约是在巴别塔事件之后,巴别塔事件是人类历史的分水岭(创11:1-9)。从始祖到那时代,人类没有国藉的,是同一语言,共同生活,乃是一个整体。后来人类犯了拜偶像的罪,所以神要从闪的后代中拣选一个人,来成为一个分开的民族和国家。那个被选的人就是亚伯拉罕,当初他住在米所波大米,迦勒底的吾珥,神呼召他,他就顺从。神和他立了约,后来神又把这个约向他儿子以撒(创26:1-5),和孙子雅各(创28:10-15)重新坚立。这个约包括七个应许:

  1、“我必叫你成为大国”。他的国有二种:

  (1)天然的代属:“好象海边的沙那么多”,这个苗代就是以撒和以实玛利(创17:19-20)。

  (2)属灵的代属:“好象天上的星那么多”(加3:6,7,29)

  2、“我必赐福给你”。在物质方面,亚伯拉罕的牛群,羊群是最多的(创13:14-18,15:18-21,24:34-35)。在属灵方面,亚伯拉罕是个义人,他是信心之父(创15:6)。

  3、“你也要叫别人得福”。亚伯拉罕是古今中外全人类的“福源“,因为基督是从他出来的(加3:14)。

  4、“你的名要为大”。圣经上有名的人除耶稣基督外,就是亚伯拉罕了。

  5、“为你祝福的,我必赐福给他”。

  6、“那咒诅你的,我必咒诅他”。这二点已在善待犹太人和恶待犹太人的国家中应验。那国善待蒙福,那国恶待他们受祸。

  7、“地上的万族都要因你得福”。这个应许,照灵意讲己应验在基督身上。但将来在千禧年国时代中,外邦的各国要因以色列人得福。那时,这个应许是实在应验了(申28:8-14,赛60:3-5.11.16)。

从亚伯拉罕奉献以撒的事上,可证明他的信心是最完美最可靠的。所以那时神再向他坚立这个已立好的约(创22:15-18)。这个约也可以说是“永远”的约(创17:1-8),这个约的记号是“割礼”(创17:9-14)。亚伯拉罕之约是神向犹大人所立的。虽然立了这约,而亚当之约和挪亚之约并不因此废去。挪亚之约的对象不只是挪亚,而是地上所有的生命,由挪亚代表一切血肉生命的后裔。亚伯拉罕之约是亚伯拉罕代表家族立约,亚伯拉罕代表被拣选的众多信仰族裔。 

(五)摩西之约(出19:17-25节、24:6-8)

摩西之约是以色列人出埃及之后,在西乃山上神和摩西所立的。这个时期称“律法时代',律法的最大条件是服从,律法的性质有三种:

  道德法(出20:1-26):这就是十条诫命

  公民法(出21:1-24:18):

  礼仪法(出25:1-40:38):论到会幕,祭司和其他祭事的规则。

  这个约的记号是“安息日”(出31:12-18)。主后七十年,犹太人逃亡各国,本约就不再被重视。但一旦以色列归回本国的时候,他们又必遵行这个约。本约须直至地球被火革新时为止。

(六)大卫之约(撒下7:4-17节)

大卫之约是神藉先知拿单,在耶路撒冷和大卫所立的。这个时期就是“恩典时代”,凡不顺从这个约的人要被责罚,但是不致见弃。本约包括四个应许:

  1、大卫的家大卫的后代永不断绝。

  2、大卫的宝座大卫的国必永远坚立,现在虽暂时中断,但将来重新坚立。犹太人被掳之后,大卫的后代中只有一个王加过冠的,就是基督。不过他的冠冕是以荆棘制成的(太27:29)以色列受罚期满,基督必得国回来(路1:30-33)

  3、大卫的国大卫的儿子要在地上执着铁杖管理万国,“他要执掌权柄,从这海直到那海,从大河直到地极”(诗72:1-20)

  4、永远坚立“你的家和你的国必在我面前永远坚立”(撒下7:16)

这个约的记号是“受膏者”“子”(诗89:20;路1:30-33),本约直到末日为止。

大卫之约整体来看,是上帝无条件的应许和祝福,以大卫的受膏作为印记,受膏的大卫称呼上帝为“我的父,我的上帝”,获得上帝长子的名分,由于受膏者预表弥赛亚,即新约所见证的耶稣基督,而耶稣基督又称呼父,于是大卫成为基督的预表,大卫之约成为了弥赛亚盼望的重要来源。

(七)帕勒斯坦之约(申30:1-10节)

这个约是神藉摩西向以色列人所立的,只要他们肯悔改,他们必得归回本国。他们归回本国的时候,这约就必生效,这个时期就是“千禧年国”。

(八)新约(来8:6-13节、约3:16节)

这个约尚未订立,以色列归回本国之后,神要向以色列立这个约。这约曾在耶利米书31章31-37节应许过。约是无条件的,而且包括了千禧国和新天新地的时期。这个约所根据的就是基督已完成的工作(太26:28)。这是第八个约,新约的内容则是:“我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上;我要作他们的上帝;他们要作我的子民。”这新约显然是承袭旧约圣经先知的预言而来,而且解决了旧约未能解决的问题,“为此,他(基督)作了新约的中保,既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”(来9:15)。新约的立约是藉着耶稣基督的血,耶稣在最后晚餐时,“饭后,也照样拿起杯来,说:这杯是我的血所立的新约。你们每逢喝的时候,要如此行,为的是纪念我。”

从新旧约整体来看律法与福音的关系,律法是告诉我们人类应当做什么,福音是告诉我们上帝做了什么。人是在律法下被审判定罪,而在福音里蒙拯救因信称义。没有福音的律法下生活的人是找不到出路的,而没有律法的福音不是真正的福音;福音的恩典是在律法的审判里才能够彰显,而律法的审判只有在福音的恩典里才能免除。

圣经中的约是圣约,主张的是无条件的爱,恩典优先于律法,契约的概念是有条件的爱,律法优先于恩典,历世历代存在于人内心深处的律法主义,更倾向于把上帝的恩典的圣约转化为契约,导致在讲道、礼拜和教会牧养中发生一些认识上的偏差。如当代改革宗神学家莫特曼说:“人的罪当然可能扭曲人同上帝的关系,但是它不能扭曲上帝对人的关系。”

圣经中的八个约在七个时代中逐步展开,上帝恩典的救赎奥秘也逐步向我们彰显,各个时代的约都指向新约核心耶稣基督,藉着耶稣基督十字架上的血作为新约立约的记号,新约成全了旧约,新约也在上帝的承诺与应许中逐步呈现,藉着耶稣基督作为中保,我们白白得到因信称义的恩典。从新旧约的关系来看,耶稣基督在马太福音5章17-18节说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们:就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”

王贤军,男,1971年生,河北省燕郊人,燕京神学院校友,神学本科毕业,先后在《天风》、《燕京神学院院刊》、中南神学院《甘露》、湖北省基督教两会网站发表诗歌数十篇,多首诗歌谱曲作为赞美诗。

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