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浅析原罪的来源

原罪的定义是奥古斯丁提出的,原罪对神学和教会教义学有举足轻重的影响。原罪论也首次在神学上澄清了罪、恩典、赎罪等重要的课题,原罪论也带有深厚的神学理论和教会教义学的背景。

奥古斯丁讲解的原罪为:

原罪,就是那从一人入了世界,又传给众人的罪,也就是那使婴儿也必须受洗的罪,虽然为数只是一个,但若把它加以分析,就可以看出来许多种不同的罪包括在其中。例如,在其中有骄傲的罪,因为认会选择处于自己的管理之下,而不在上帝的管理之下。在其中又有亵渎的罪,因为他会不信上帝。在其中又有杀人之罪,因为他会自招死亡。在其中又有心灵上的淫乱罪,因为他心灵的清洁会被蛇的诱惑败坏了。在其中又有偷窃的罪,因为他会把上帝禁止他触及的东西拿来作食物。在其中又有贪婪之罪,因为他会贪求需要以外的东西,在其中也有别的可以由仔细反省所察觉的罪。

由奥古斯丁的论述,可以看到原罪是众罪之源、众恶之母,他随着亚当的过犯而进入世界。原罪是一种疾病、权势、罪咎。

加尔文认为原罪就是遗传的堕落和我们天性中的败坏。

一、关于原罪的几种理论

1、波拉纠主义

认为人的灵魂是神所创造的,人的灵魂在受造的时候并没有堕落。亚当犯罪的影响是他成为了一个榜样。同样,每个人都是有自由意志的,神的恩典是普世性的,因为所有人皆有自由意志,成年人可以藉着洗礼得到赦免。认为亚当的罪不直接影响其他人,也没有原罪,并且人不是败坏的,既然人不是在罪中出生,他就可能被保守而永远不需要救恩。

2、亚米念主义

人从亚当那里继承了堕落的本性,但没有承接亚当的罪行,本性制造爱身体和理智上堕落,而不是在意志上。先前的恩典使人能相信,因此,人不是全然的堕落,却却仍存留意志力去寻找神。

3、加尔文主义

每个人都与亚当有密切的关系,有两个基本的观念:

圣约性的领导地位:每个人从父母承继身体的本性,神创造了每个灵魂,亚当是堕落的代表,也是神所定规的,同样,基督也是我们的代表。

自然性的领导地位:每个人都从父母承继圣体的本性和灵魂,因此,众人都是以胚胎或精液的形式承继了亚当,每个人都在亚当的罪上有份,因此,每个人都遗传了亚当的罪。

4、奥古斯丁

奥古斯丁认为任何受造物之中,都没有道德上的良善与正义,除非神先将恩典赐给我,藉着圣洁的爱与他相交。

人在被造时是一种自然完全的光景,亚当在堕落之中失丧了上帝的恩典,而且堕落的亚当将所具有特色的都传给他的后代,人没有能力,只有神的恩典才能解救人脱离这种全然败坏的境况。

二、原罪来源的几种解释

关于原罪来源的经文主要是在罗马书5章12-21节,主要是在12节。关于原罪的来源有几种不同的主张:榜样说、相关说、生殖遗传说、圣约说、间接归算说、直接归算说等。

1、伯纳纠主义:认为人无原罪且能顺服神,认为亚当的罪在他的后裔身上没有影响,亚当的罪只影响他自己,而且众人是追随亚当的榜样才选择犯罪,只有个人自己犯得罪。是属于榜样说,认为亚当所犯的只是一个小小的不顺服的行为,罪只是影响到他个人,后人因为追随亚当的榜样,个别的犯罪,所以就如亚当一样在神面前被判为有罪。

2、亚米念主义:认为一个人在出生的时候就有罪性,但是仍然能藉着先前的恩典和圣灵的合作,亚当的罪在身体和心智方面败坏了他的后裔,但是亚当的罪没有归咎在他们身上,罪人藉着个人的罪故意的认可了亚当的行为,以为他们拥有从亚当遗传的天性。

3、实在论:认为一个人出生时的本性完全被罪污染,他被判有罪,不值得领受上帝的拯救的恩典,亚当的罪导致了众人都犯罪、败坏和死亡。众人都在亚当的罪里有份,因为从自然而看,亚当是人类的头。人的罪包括亚当的罪、罪行、败坏的本性和自己犯得罪。属于间接归算说,受亚当犯罪的影响,人类都有败坏的本性,因此,遗传的堕落就归算给人类,众人都犯了罪,因为众人都从亚当传承了天然的败坏。

4、圣约主义:认为一个人出生的时候,他的本性全然被罪污染,他被判为有罪,不值得领受上帝的拯救的恩典,亚当的罪导致众人天性都被罪污染和被判为有罪。人们犯罪是因为有从亚当遗传的天性,页是因为亚当的罪被圈在罪人之中。人的罪包括亚当的罪、罪行、败坏的本性和自己犯得罪和自己败坏的本性。亚当与后裔的接连,是根据神指定亚当成为人类的代表,亚当的行为后果归算给他的子孙。

5、环境影响:人犯罪是因为受到后天环境的影响而犯罪。

6、罗马天主教:认为原罪传染给众人,我们是生在最终且受本性堕落的压迫,这种义的败坏使得人本性中低贱的力量胜过高贵的力量,并且他在罪中成长,罪性被描述成灵魂的死亡,因此,罪的形成是由于原本的义的失落以及整个本性的混乱。

7、生殖遗传说:亚当与其后裔的连接,是包括生物以及遗传上的关系,因此,在亚当里以已经存在全人类共同的本质,即众人在他的罪上都有份。

8、直接归算说:亚当初次犯得罪,即归算到每一个人。众人皆在我们的代表亚当中,受审并且被判为有罪。

9、施来尔马赫论罪 

施氏认为罪是人肉体官能必然的产物──灵魂与肉体发生关系的结果。肉体上的嗜好,阻止了灵魂的决定力去完成适当的功能,这就产生了罪,而且肉体也产生了一控制性的影响。然而施氏否认罪的客观真实性,并且只承认罪的主观存在,那就是他认为罪仅仅是在我们主观的意识中存在。只有肉体的观念占上风时,罪才有在人里面挣扎的意识,原因是由于对神没有适当的觉知。神已经这样安排人感觉缺乏,并不是因为那缺乏真是罪,乃是供给了一个蒙救赎的机会。原罪只不过是一个取得的习惯,是逐渐形成的,就是现在一切本罪的根源。

三、我的观点

我认为人的原罪是从亚当而来是毋庸置疑的。)因着生育的关系,亚当的罪成为我们的罪。不但亚当的罪归于我们,他本性的堕落跟腐败也给了我们。原罪在今世是无法完全得到医治的。虽然恩典能克服罪,但却没有完全地将它除去。虽然我们像基督,有圣灵初熟的果子,但是另一方面,我们仍然不像祂,因为我们有肉体上的残渣。虽然圣灵使得敬虔者的罪不断地变得虚弱,但是原罪的根,仍然残留着。它是一个在今世决不干涸的大海。既然原罪遗传给了我们,并且在我们还活在这世上的时候住在我们内心实际上,我们看到原罪的种子仍然存留在最优秀的义人身上。在属灵上,他们向着罪的罪刑是死的;并且他们也在罪所统治的权势上死了;他们爱罪的心已经被钉死在十字架上了。基督徒在法律上向着罪是死了。就好比一个被宣判死刑的人,在法律上他是死的一样;照样,基督徒在律法上向着罪是死的。神已向罪宣判了死刑。它必定要死,并被扔入坟墓里;但在今世,神仍允许罪苟延残喘地留在我们身上。除了身体的死亡外,没有任何东西可以让我们完全脱离这取死的身体。

慎思存留在我们身上原罪的事实,并且要因此而谦卑下来。原罪比一切的本罪更坏,泉源是更胜过支流的。神仍把原罪留在我们身上,为要拔除我们骄傲的翎羽。在我们恩典的翅膀之下,我们有一双污黑的脚。

让原罪这个事实,使我们每日向神求帮助。我们当恳求基督的宝血来洁净我们的罪,并求圣灵来治死邪恶的势力;恳求恩典更多的加添。虽然恩典暂时不能将罪剔除尽净,但却使罪不能在我们身上掌权;虽然恩典暂时无法除去罪,但它却能抑制它。只要恩典在你身上与罪争战,死后你必定完全胜过它,这是基督徒极大的安慰。原罪使我们儆醒地行事为人。

四、总结

传统的看法相当肯定地描述原罪的不同程度及种类。今日神学更注意人的奥秘,因其对人的原罪的知识日趋丰富,所以比较不那么强调罪的不同种类及程度,而强调原罪不能完全了解的奥秘性。传统神学比较强调原罪的道德面及宗教面,今日神学强调原罪的物质、心理、社会、文化方面的各种因素。原罪的来源至今都是一个我们无法真正明白的谜底,但是,当人无法参透万事的时候,才会认识到自己的无知与渺小,但原罪的存在也更让我们认识到我们罪人的本相,也更会寻求上帝的救赎与恩典,可以平稳度日。

惟愿一切的尊贵、荣耀都归于天上的父神。

……………………

参考书目

1、莬恩 郝思(著),《基督教神学与教义图标》,华神出版社(译),中华福音神学院出版社出版,1999年12月。
2、刘宗坤(著),《原罪与正义》,华东师范大学出版社出版,2006年8月。
3、Milard J Erckson(著),《基督教神学》,蔡万生(译),中华福音神学院出版社出版,2002年12月。
4、M.Jams Sawyer(著),《神学求生指南》,杨长慧(译),郭秀娟(审校),校园书房出版社出版,2009年9月初版。
5、David L. Smith(著)《罪的神学》。
6、麦葛福(著),《基督教神学手册》,刘良淑、王瑞琪(译),校园书房出版社初版,1998年11月。
7、克劳治(著),《基督教教义史》,胡加恩(译),中华福音神学院出版社出版,2002年10月。
8、章力生(著),《人类论》,宣道出版社初版,1990年12月。
9、汤姆.华森(Thomas Watson)(著)《系统神学》。

(本文作者系90后基督徒,喜欢文字、音乐、做饭与思考人生。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!)

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