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《查士丁第一护教辞》读后有感

《查士丁第一护教辞》读后有感 护教篇

一、查士丁生平介绍

查士丁成长在罗马的殖民地,就是圣经所说的士剑。当时的殖民地在1世纪70年代早期建立,他的父母或者是祖父母就移民到那里。他的家庭既不是犹太人,也不是基督徒。

查士丁出生在100年至114年间,家境良好,从小接受希腊式教育。他先学习了阅读和写作,然后开始研究希腊哲学。他常在外旅游,学习一系列哲学观点,最先是斯多葛主义,然后是逍遥学派和毕达哥拉斯学派,最后是柏拉图主义。他在此期间,加入了一个柏拉图主义团体,他的头脑中装满了非物质的事物的观念和对真、善、美等永恒理念的沉思。他以为自己已经接近这种哲学许诺的目标,已经接近神的形象。他在此期间接触了很多的基督徒,他们受逼迫和面临死亡时的勇敢以及信仰给他的印象深刻。最后在第二次犹太战争时期,他遇到一位“智慧老人”,动摇了他对全部人类智慧的信心,把他引向希伯来先知们的著作。查士丁接受了他的建议,很快就发现旧约中的预言已经由福音书所揭示和证实,这就是他找到的“唯一真正可靠的和有用的哲学”。从此他归信基督教。

他的归信并不是外在地改变他的生活方式,而是仍然以哲学家的身份旅行、教学,但如今他宣称耶稣基督的信息高于所有其他的哲学。

二、写作背景

在公元二世纪早期,基督教会开始迅速发展。由于基督徒举行私人崇拜,并不参加传统的公共宗教节日,就有谣言开始流传,说基督徒的崇拜仪式中有乱伦、吃人等不道德行径。人们开始不断向罗马政府指控基督徒。当时一位名叫小普林尼的罗马高官受图拉真皇帝的委派,到罗马行省和本都帮助规范行省的财政。当他接到要审判基督徒的司法案件时,他写信给皇帝请教如何处理这些案件。信中,图拉真同意普林尼的提议:如果他们不向异教诸神祷告并咒诅基督,就把基督徒处死。

在此期间,有些基督徒做出回应,以书面申诉皇帝,否定乱伦等不切实际的谣言,解释基督教的基本信念。这些人被称为护教者。

教会的敌人并非只有异邦的宗教和哲学。基督教宣称,拿撒勒的耶稣是犹太圣经里预言的弥赛亚,但大部分犹太宗教领袖都拒绝这样的宣称。随着基督教的发展,也由于犹太人反罗马的两次暴动失败,教会与犹太会堂之间的敌意越来越深。甚至在基督教会内部也往往难以确定基督徒生活的宗教习俗与犹太人奉行的礼仪之间应当是什么关系。教会自身出现了大量的教义。新加入的基督徒被要求在那些信念上接受教导、理解教导,然后心甘情愿的认信他们,并按照他们生活,即使这意味着死亡。随着教会的发展,关于构成信仰的最终教义是什么问题,出现了不同的观点。由于永恒救赎依赖于准确信念,所以这些分歧引起热烈的讨论,最后往往以产生不同教义的独立团体而告终。

三、内容分段介绍

按照内容的大致分段可以分为三个部分:

1、第一部分:第一章到第三章,主要的内容是写了本书写作的目的和请求公开调查的请求。文章开头是传统的引言,接着就简短地阐述人们对基督徒提出的指控和不满,呼吁要公正的听证判断。查士丁指出理性的命令人们应当追随真理,拒绝驳斥邪恶,对于基督徒也是如此。要对他们进行正式公开的调查,只有明确了他们确实是犯罪才可以定罪。

2、第二部分:第四章到第十三章,主要内容是反驳了反对基督徒的人对基督徒所做的无理由猜想和不恭的诽谤。查士丁指出,现在基督徒只是因为他们所拥有的这个称号就被定罪,是基于他们理性上否认传统诸神,对他们的指控是错误的。因为基督徒虽然不信诸神,但是他们不是无神论者,而是一神论,他们敬拜的神是独一的真神,也是世界的创造主。他们承认自己是基督徒,是因为他们过着诚实、善良的生活。死亡不能拘禁他们,他们是义人,不惧怕世人的审判,也不惧怕神的审判。

3、第三部分:第十四章到第六十七章,主要内容是阐明和证明了基督教的基本教义,主张基督教教义和体系的创始人基督就是上帝之子,因为他应验了犹太人的预言。

查士丁警告读者不要受到魔鬼的引诱和误导。社会各个阶层和许多人在成为基督徒以后都过着幸福和睦的生活,遵守基督耶稣在世留下的比这个社会更高的道德标准,其中也包括缴税纳税,而且基督徒是更加顺服在上的掌权者,因为这是耶稣的教导。基督徒也相信死人复活。但基督徒的教义绝对不是和占卜者或者希腊哲学一样。真正没有理性的是异教的教义。基督教所相信的是世世代代以色列民族相信的,借着古老的预言所预言的人子耶稣基督,道成肉身,成为人类的救赎主。可是基督为了赦罪代替人们被钉十字架,而其他异教的人却行可耻的事。

查士丁强调,耶稣基督不单是可以行神迹,更重要的是他就是人们所盼望的弥赛亚。摩西、以赛亚、弥迦、西番雅和其他先知一起预言的弥赛亚就是耶稣基督。可是这位弥赛亚要被他所爱的民拒绝。耶稣所传讲天国的福音要被他的十二个门徒所宣讲。当真正归信的人被指认是基督徒的时候,要面对死亡,他们不再是恐惧而是欢喜。旧约预言确信耶稣基督的永恒统治,所以当人们描述预言的时候都是用过去式。

虽然基督在一百年前就已经去世,但是基督教并不是一个新的宗教,因为基督是上帝的独生儿子,他的事工救赎所有活在他面前的人。有预言说,耶路撒冷要被毁灭,基督要医治病人,要使死人复活,但是他要被钉在十字架,外邦人要接受他,可是犹太人却要拒绝他。基督要在第二次来临。虽然看似很多人也可以行这样的神迹,但是都是借着魔鬼的功效的表演,并不是能力和权柄。

基督教的洗礼是有教导的,包括承认过去的罪和新的重生。这是借着基督的名和与基督一起从太初就存在的圣灵儿做成的。新加入教会的基督徒可以一起祷告,也可以参加圣餐。主日聚会用来教导真理,诵读“使徒福音书和先知书”,祷告、筹集资金等。

4、第四部分:第六十八章,主要内容就是作者再一次呼吁要公正的对待基督徒。不能因为基督徒的名号就定罪。只有提供作恶的证据,才能惩罚基督徒。

四、作者思想

查士丁作为第二世纪最重要的护教者,不单是因为他学识广博,也是因为他的护教思想具有深度和独创性。虽然《第一护教辞》并不是系统的论述基督教信仰的论文,但是这正是这部作品要表达的。查士丁在开篇就阐明“基督徒的称号是指什么”,“基督徒同国家、国风、异教徒是什么样的关系”。也论述了基督教的礼仪和早期的异端。

1、道

在查士丁护教过程中,我们可以看到有两个作者看重的问题:一是基督教信仰同古典文化的关系;而是基督教信仰同《旧约》的关系。查士丁从“逻格斯”或者“道”的角度出发解决问题。“道”的教义在希腊语言中有很悠久的历史。查士丁肯定人的一切认识都是“道”的产物。这“道”不仅是宇宙的理性规律,而且也是“第四福音”中所说的先在的基督。

2、圣子

查士丁认为基督教的崇拜源于耶稣基督的教导。耶稣基督是圣子,是圣父的使者,也是万民之主。基督教的崇拜对象和崇拜形式都是合理的。因为基督教的教导来自耶稣基督。在基督教的崇拜对象中,首先是真正的上帝,然后是圣子,第三位是圣灵。耶稣基督是上帝的儿子,是上帝的道和头生子,是上帝的力量,他按照上帝的意愿变成人,他教导我们这些事情,使人类可以皈依和复兴。

3、上帝的计划

基督徒敬拜圣父、圣子、圣灵,因为他们是一切的良善和美德的源头。圣父借着逻格斯创造了世界,并赐予理性给人和万物,和给人选择的自由和自我决定的能力。但是受造物是可变的,天使和人最终都要堕落,魔鬼撒旦就因为引诱夏娃而堕落成为魔鬼。由于堕落,亚当和夏娃丧失了不朽,也不能免受非理性情感的影响。人性阻碍了自由和理性,因而不能为自己所犯的罪开拓。人犯罪的原因就是在于无知,人被偶像崇拜和迷信束缚,没有力量解放自己。所以上帝差遣独生子降生,为人类生,也为人类死,也为人类再来。

4、基督教信仰与希腊哲学

查士丁竭力的地调和基督教信仰和希腊哲学。他认为,柏拉图和基督在本质上是一样的,亚伯拉罕的上帝就是苏格拉底的上帝。柏拉图和摩西都认为宇宙是由上帝的意志创造的。他抛弃了柏拉图关于灵魂的超验圣化,因为他看到这不符合创世和救赎的理论。内在的理性的思想显然分为普遍的理性。亚伯拉罕和苏格拉底就是基督以前的基督徒。基督就是把散落在希腊哲学的不同流派中的真理的碎片收集起来的同意原则,就是把可能性变成现实性的人,是超越狭窄的学者范围而让未受教育也同样接受真理的教师。

五、影响

查士丁生活的年代刚好是西方文化两大源流在历史进程中开始融合的时候,一是希腊哲学为代表的希腊化文明,一是以犹太教为主要代表的希伯来文明。基督教作为新的宗教,首先要在罗马帝国中取得合法的生存地位。查士丁不单在护教,也在试图探索基督教与哲学、信仰与理性之间的关系。也试图把异教思想和基督教结合起来。查士丁的基督教哲学带有十分浓厚的神学色彩。他采取了兼容并包的态度。把希腊哲学看作是福音书的一个来源,苏格拉底是基督之前的基督徒。

六、总结

在《第一护教辞》中,查士丁请求罗马政府停止逼迫,公正对待基督徒,并说明基督徒的信仰和行为实际上反映了更高的理性和道德标准。

对于新一代的我们而言,面对教会存在的部分地区的逼迫,我们也当学习教父们勇敢的心,处理逼迫问题上有更深的看见与智慧。在护教中,不单要阐明我们信仰的真意与信仰带来的新的道德标准以外,也要学会怎样消除当局者对基督教的误解与担心。在护教过程中,也是对我们信仰的梳理与总结,更是对我们信仰基本要道的更深理解。在《第一护教辞》中,更然我们看到古代教父对基督的忠心与热忱,他们所信仰的是可以让他们为之生、为之死的真理。也同样让我反思,今天的我们是否有这样的智慧来处理政教关系,与社会的关系,与其他信仰之人的关系。也让我们反思我们对我们所信仰的真意是否真正明白,还只是看似知道却不明白。更让我们反思我们是否是忠心、良善的好管家。惟愿耶稣借着这篇文章在我们心里动工。

(本文作者系90后基督徒,喜欢文字、音乐、做饭与思考人生。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!)

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