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浅析天主教、东正教和基督教新教的异同

基督教由主要三大教派所组成,即天主教、东正教、基督教新教。

(1)天主教

天主教是基督宗教的三大宗派之一,正式名称为“罗马天主教会”或“罗马公教会”,即由罗马教宗领导的教会。天主教会的人数庞大,全世界人数约有11.3亿,占世界总人口17%。天主教的信仰主要有连个来源和依据,即圣经和传统(天主教称为圣传)。圣经是规范天主教的信仰道理的经典。同样的,在长期历史中形成的天主教传统,体现在经典、神学教义和信条、教阶制、教规、教会法典以及公会议制度和教宗的首席权等各个方面,也规范天主教的信仰道理以及天主教会的宗教生活。

(2)东正教

东正教,原意基督教的正统派,“东”是基督信仰诞生的地理方向,及东正教所代表的东方基督教与教会体系。东正教注重“教会传统”:历史形式的教会是从基督和使徒一脉相承,这传统是现实教会的精神。注重东方的直觉之路,注重灵性的体验和道路。东正信仰在神与人之间的张力很大,东正教灵魂在天与地之间难于安身,表现是一方面直接把人生提升到神境,融入天国,就是东正教理想的神圣性和苦修精神。另一方面又直接使神境贴近大地,加入入世,这就是东正教崇拜的宗教现实主义和对圣母、圣徒以及对圣像的崇拜。

(3)基督教新教

新教是16世纪宗教改革运动以后,相对于天主教会、东正教会等旧有势力的基督教概念,包括直接改革自罗马教廷的路德宗、加尔文宗、安立甘宗三大教会。有些新教宗派因其重视宣讲福音,则一直被称作“福音派”。截止2010年统计,全球新教宗派在四万个左右,新教徒推定接近九亿人,占基督徒总数的三分之一。[5  新教比较一致的观点是反对罗马教皇对各国教会的控制,宣称《圣经》为信仰的最高原则,不承认教会享有解释教义的绝对权威,强调教徒个人直接与上帝相通,不必由神父做中介。

三大教派的相同点

(1)三大教派都是大公教会的传统,接受三大信经。

(2)都接受前四次大公会议的的内容,比如说确立圣父、圣子、圣灵同为天主,同质同体,耶稣基督的完全神性和完全人性,而且是互不混淆、更换、替代,三位一体,原罪等。

三大教派的差异点

(1)神学教义方面:

1、东正教主张:圣灵由圣父流出;天主教和基督教新教主张:圣灵由圣父与圣子流出。

2、东正教不主张“炼狱说”,天主教则很坚信。基督教新教不同派系不同观点。

3、新教强调因信称义、信徒人人都可为祭司和《圣经》具有最高权威三大原则。

4、东正教否认贞女玛利亚童贞受孕及其肉体升天的教理,而天主教承认。

5、在成义上,基督教新教各派都主张靠信德可称义,通过行为成义(得胜);天主教认为,一方面靠信德,一方面要遵照天主的旨意行善功。

(2)圣礼方面

天主教和东正教奉行七件圣事,即洗礼、坚振、告解、圣体、终傅、神品和婚配。

1、东正教逐渐形成多样化的拜占庭礼仪和斯拉夫礼仪,仪式中用希腊语、斯拉夫语等,礼仪和教堂装饰多用圣像,更加华丽。认为(1)洗礼是灵性的诞生;(2)坚振礼(敷圣油)在东正教会中是洗礼后马上进行的。不可以用平信徒举行,只能有神父或者主教举行;(3)告解礼(忏悔)有时叫做再受洗,是实行“捆绑和铲除”罪孽的权利;(4)圣体血(圣餐礼)是按照主自己所立的仪式,通过吃天上的粮而领受基督的身体和宝血;(5)神品是在教会信众的赞同和参与下,通过主教按手来传达教阶恩赐的圣礼;(6)婚配是神恩给男女的自然结合祝圣,为了他们共同的基督教生活和生育;(7)终傅是祝愿人的自然身心健康的圣礼。除此之外,教会在自己的神赐生活中还有许多有神圣效力的行为和礼仪,在一定意义上可以说,教会礼拜活动中所有的行为都有这样的功效。

2、天主教形成的拉丁礼仪,仪式和教堂装饰较为精美。(1)洗礼是天主教圣事中的第一件,是基督徒生活的基础,是进入属灵生活的门户,也是领受其他圣事的必要条件,在受洗前要有一段时间的慕道期;(2)坚振礼抢到新教友和主教的共融;(3)圣体圣事的意义在于十字架上的基督的献祭,在饼与酒的形象下,有基督的完整存在,有他的身体、灵魂和天主性;(4)告解属于康复圣事,旨在修复所犯之罪及其后果的行为,包括两方面的意义:求得天主的宽恕以及与教会和好。(5)终傅又称病人傅油圣事,认为藉着神父为病人傅油并未他们念经的礼仪,整个教会讲病人托福给受难而光荣的基督,求基督减轻他们的病痛,拯救他们的生命,并引导他们自愿的投入基督的受难和死亡的奥秘。(6)神品属于服务共融圣事一类,有委任、指定和随之而来的圣神恩典的意义,使领受这执行来自己基督并经过教会而获得的神权。而且必须是受洗的未婚男性。(7)婚配属于服务共融圣事一类,目的是夫妻的幸福和生育、养育子女。

3、新教则只强调洗礼和圣餐两种圣事。新教认为圣礼最根本的意义就是与上帝奥秘有关的食物,或是让人与上帝救赎奥秘联系起来的物件或者是行为。认罪悔改归心基督才是救恩必须有的条件,辅助圣道是圣礼最重要的作用,圣礼同样也加强了人对上帝的道以及这道所包括的一切应许。

(3)教阶制方面

教阶制度在最本质上,就是举行圣礼的权利机构,这本身就是这一圣礼的超自然和超人力量的体现着。按照早期文献,主教是举行圣餐礼的人,只有主教举行的圣餐才是真正的。于是擘饼圣礼很快就是基督教生活中占据了首要的地位,成为教会中的组织力量,保罗教阶制度的组织力量。在现代神学中,把教阶制度的这一使命确定各位来自基督的最高主教职任:基督是最高的主教,是天上神品和地上神品的首领。在教阶原则中,我们当看到教阶制度有不可剥夺的特权,而且应当看到平信徒也有同样不可剥夺的特权。

1、东正教推崇教阶制度,东正教会的神品按修士未婚和已婚分为黑白两种:黑神品有修士、修士辅祭、修士大辅祭、修士司祭、修士大司祭、主教、大主教、督主教、都主教、牧首 ;白神品有诵经士、副辅祭、辅祭、大辅祭、司祭、大司祭、司祭长等。黑神品教士不能结婚,但能晋升主教以上的职位。白神品无权晋升主教。牧首,又译宗主教,是东正教最高首领。教阶制度的全权涉及三个方面:礼拜、牧灵、教导。举行礼拜和圣礼,首先是举行基督圣体血圣礼,是神职人员的主要职任。

2、天主教大约在公元2、3世纪期间,在罗马天主教会内建立系统的教阶制。天主教分为神父阶和执事阶。神父教阶为:神父、主教、助理主教、教区主教、教区大主教、总主教、枢机主教七品,称为“圣品七阶”;执事教阶为:初等执事、总执事、助理执事、教区总助理执事、理事执事、总理执事七品,称为“助祭七阶”。天主教全体教士不能结婚。神父能晋升主教和主教以上的圣职。执事无权晋升主教,但可晋升助祭七阶中的所有圣职。枢机主教和总理执事是两个教阶的最高级。其上是整个罗马教廷的最高领袖教皇。教宗也是罗马主教的专有称号。

3、基督教新教不采用天主教的修道院制度和独身制。一般分为教师、长老、执事、牧师。

(4)教内经典方面

1、基督教新教主张唯有圣经(《新旧约共六十六卷》)才是最高权威、每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。

2、东正教除了新旧约还尊奉圣传,所谓圣传即是基督教分列前前七次基督教大公会议决议、《尼西亚信经》、教父亚达纳西、大巴西勒、金口约翰等人的著作等。

3、天主教的经典主要就是新旧约,共包括七十三卷,分《旧约》46卷、《新约》27卷。其中有旧约中用希腊原文写的七卷次经。

(5)体制、信仰内容和教务行政方面

 1、天主教会都奉行统一的教义、戒命、圣事;

 2、基督教新教各教派都有所不同,除公认异端外的所有教会,都有共同的基要信仰,但各有所侧重。信教在行政方面互不联系,教会的沟通类似于一个有实体的松散联盟。

(6)对于圣母玛利亚方面

1、天主教给与适当的敬礼,因为她是耶稣基督肉身的母亲,养育基督,在基督代人补赎时为基督分担精神上的痛苦,并有服从、谦卑、忍耐等等美德,是学习的榜样。认为圣母无染原罪受孕、终身不犯本罪、卒世童贞、荣升天堂等。

2、基督教尊敬玛利亚,也认为是圣徒学习的榜样和模范,但不认为“圣母无原罪”等,认为圣母也同样是罪人,只是上帝施行救恩的器皿。

3、东正教把童贞女玛利亚尊为高于一切受造物的,是“最贞洁的司智天使和荣耀无比的天使”。认为对基督的信仰如若不包括对圣母的崇拜就不是真正的教会基督教信仰。有对圣母的神化和颂扬。东正教从来不把作为神成肉身的圣子和使圣子得以神成肉身的圣母分开,教会在崇拜基督的人性的时候,是通过圣母来崇拜,因为基督是从圣母那里接受人性的。圣母代表全人类。但不同意圣母生来无罪。崇拜圣母是和崇拜上帝智慧融为一体的。

(7)圣像和圣像崇拜方面

圣像就是基督教的崇拜对象和圣人的艺术形象,包括画像、塑像等。

1、东正教对画有主耶稣基督、圣母、天使和圣徒、十字架等圣像的崇拜占有显著地位。教堂内布满壁画。圣像画通常是花在木牌上或者是平面上,雕塑很少见。没有圣像的住所会让东正教徒产生不纯洁和不充实的印象。东正教认为圣像存在的前提是在人身上可以塑造神的形象,因为人是按其被造之态本具有上帝的形象。认为圣像是恩典降临之地,仿佛是基督为人们向他起到而显现的地方。但不会使圣像成为偶像。

圣像崇拜的根据不仅在于所画的人物和事件的内容本身,而且也在于相信圣灵的在场,这是教会对圣像的祝圣所赋予的。

2、天主教礼仪中的圣像主要是描绘基督,也会有少量的圣母玛利亚和圣人、圣女。圣像在天主教徒的生活中,既没有在东正教那样的重要地位,也没有基督教新教里的放弃,是介于两者之间。天主教认为圣像既可以是对道成肉身的一种见证,也可以是一种标志,通过对基督及圣徒的圣礼形象的朝拜,信徒得以表达对救主及其恩典的崇敬、感恩。圣像是一种预演末世的象征性表现,在这种预演中,所有的事物都涌现在神圣荣光的背景中。圣像不是装饰,而是圣洁的写照,对神像的注目,更是进入一种对救恩史的追忆,并进而产生一种末世性的期待,最终对作为罪人的处境有清醒的认识,从而萌发悔改的心和修德之意。

(8)神秘体验方面——东正教

神秘体验就是使我们能够和精神世界、神的世界进行交往的内在感悟,以及对我们自然世界的内在认知,它的前提就是人有一种直接、超理性的和超惨绝的特殊直觉能力。

东正教的传统是圣灵隐秘的内在见证,神秘体验也是东正教的空气。东正教生活是与看见另外世界的异象相关联。祈祷者根据自己的精神年龄,在不同程度上加入了主、圣母、圣徒的生活,并且通过这一点而成为不可见世界的参与者。这种神秘现实主义就是全部东正教礼拜的共同前提,这种力量就是使礼拜成为正在进行的道成肉身的神秘过程。

(9)末世论方面

1、东正教:发展处一种特殊的对死的敬拜,死者遗体是被崇敬的按章的,仿佛埋下了未来肉体复活的种子。通过为死者祷告和对他们定期的悼念,确立了我们与那个世界的联系,并且每一个被安葬的遗体在礼拜用语中,都叫做“有圣能者”,暗含得荣耀的可能。东正教会区分了阴间的三种可能状态:天堂之福和两种地狱之苦,一种是有可能依靠教会祈祷和自己内心过程的力量而摆脱这种痛苦,一种是没有这种可能。也同样不否认有炼狱状态的存在。

2、天主教:末世论是关于终极现实的认识。

3、基督教新教:认为在终结之前,会发生四件事:耶稣基督第二次降临世界;全人类的复活与审判;天堂;地狱。


总结

通过了解这三大派别的异同,让我们看到上帝启示带给人丰富的启发,虽然各个派别所持定的观点有差异,但让我们看到神的美意,神所要它存在的就是有神最好的美意与计划。在信仰里要互相包容,在神学上要互相探讨,在信心中要彼此坚固,在爱心里要互相代祷。惟愿我们更加了解彼此,更加看到上帝的作为。使基督教更加合一,作美好见证。

参考书目

1、《中国天主教简史》,晏可佳(著),宗教文化出版社

2、《天主教知识问答》,天主教上海教区光启社(编著),上海市新闻出版局

3、《天主教知识读本》,任延黎(著),中国社会科学院世界宗教研究所(编)

4、《东正教——教会学说概要》,【俄】布尔加科夫(著),商务印书馆

(本文作者系90后基督徒,喜欢文字、音乐、做饭与思考人生。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!)

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