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教会领袖的感召力(上)

引言

普遍来说,中国教会中,比较兴旺的教会均因其事务管理得好,组织健全,行政架构良好,而为教会发展奠定了坚固的基础。尤其是新兴教会,通常有完善的组织和管理。只有领导和管理的健全方能关顾到信徒的生活;教会不但成为敬拜神的圣殿,亦是信徒互爱的机构,更是信徒得安慰、得帮助、得苏醒的安全场所。信徒们得以在各种不同的团契生活中,表现着各种互爱、互助、甜蜜的精神,以及物质之给予与接受;并在圣灵的感动中,由爱心激发力量,去影响或领人归主,使福音广传。

“领袖”这个词,笔者以前从未在教会听过,因为曾经的教会中谈到领袖或者管理都被称为不属灵的表现。苏文隆牧师则说:“其实,管理本身只是一种完成事工的工具,问题不在乎这工具的本身,乃在乎使用的人是否属灵。”1通过学习,笔者也认识到,教会的管理、发展与教会领袖之间的关系之重要性。

教会本身是属灵的团契,是信徒生命组成的有机体,因此我们需要好的领袖,使教会事工发展更加有效。然而,问题是,领导的标准是什么?他有感召力吗?本文将主要谈怎样才是有感召力的教会领袖。

比起曾经的年代,当下教会所面对的挑战更为严峻。在这样的情况下,教会的发展更加离不开一个具备各种优秀属灵品格和素质的好领袖。本文中,笔者从其中一种属灵品质感召力作为进路,探讨教会领袖感召力的必要性。

一、何为领袖?

有关领袖的定义,人们总是用许多不同的字眼来描述它,诸如有人跟随、影响力、权力、管理、控制、监督、教导等。总之,研究者大多以其观点和处境来定义何谓领袖。

领袖乃是透过与人关系的互动,藉由表达与行动使人在其影响下的响应,被影响者在响应中能自动自发地顺从领导者,共同完成群体的某项目标,影响力并非来自于组织权力系统中的为制力,而是平行的互动关系。2

曾经有一位教会牧者说:“领袖决定教会。”这句话并不是要过度高举人为的重要性,而忽略了耶稣作为教会元首的关键点,他所指出的乃是人作为教会的领袖,如何在耶稣基督里行使他的影响力与牧养权柄,确实地带给教会极为深远的成长。中国有句俗话“火车跑得快,全凭车头带”,这句话强调领袖重要的同时,也强调了领袖模范、带头、榜样作用的重要性。这就是上行下效、言传身教的作用,一个教会的领袖也必须是身先士卒的活榜样。

在圣经中有许多的属灵领袖,我们看见作为一个领袖很多时候并不是透过其身份或是角色来产生影响,而是借着其态度与行为影响别人,以达成某个目标。其影响的关键来自于具体的行动,但这并不代表我们就只需靠着自己的能力,事实上影响力是来自于对上帝回应,只有当上帝在我们里面工作时,我们才能有正确的行动。但无论如何,领袖只有在具体的参与中才能发挥影响力。 

在以色列的历史中,大卫建立了伟大的王国。即便他为一国之尊,但在运约柜进入大卫的城里时,我们看见大卫带领以色列百姓极力踊跃地跳舞,还被扫罗的女儿米甲出言加以轻视与污辱,但他坚定地宣告自己在上帝前蒙拣选的身份。更是因着上帝立他做以色列的君王、领袖,所以他在上帝面前跳舞,且献上燔祭和平安祭,奉耶和华的名给民祝福。作为属灵的领袖,他的影响力正是因着他以身作则,表达出他对上帝的渴慕。(参撒下6:14/23)3

真正的领袖是以其生命感召,而不以强迫的方式领导人,加尔文在其《基督教要义》中认为,牧师的条件之一就是过敬虔生活的人,因为若他在生活上有什么严重的罪,这将会影响他的权威,所以要成为牧者,必须在操练中使自己能在谨守与圣洁上成为好的榜样。这让我们看见作为一个领袖或是牧者,其影响力绝对不单是来自他的位份或教导,而是来自于他信仰与言行的一致,使人在其信仰的真实展现中被影响,愿意以行动跟随牧者所传讲的真理。这就是领袖的影响力,亦是其表率作用。 

耶稣基督颠覆了世人对领袖的看法。在主看来,作领袖的,就是做仆人。在今天我们看仆人含有低贱的意思,但基督却将奴仆与伟大等同起来。一般人都不介意作主人,但做人牛马,供人呼喝就不甘心了。主耶稣提醒属祂的人,天国并不像世上的国。世上的国分阶级,有人自视比较尊贵,指挥别人,受别人服事,但天国是一个彼此服事的共同体。而渴望在祂国度中作领袖的,绝不能欠缺这服事别人的崇高质量,为首的,必要作众人的仆人。 4

二、感召的力量

感召力,更多地表现为领袖的人心所向的能力。感召力(charisma)亦称“领袖气质”,是个人具有的一种人格特质,尤指那种神圣的、鼓舞人心的、能预见未来的、创造奇迹的天才气质。具有这种气质的人对别人具有吸引力并受到拥护。具有此人格特质的领袖,被称为魅力型领袖。这种感召力不是建立在传统的职位权威上,而是建立在下属对领袖具有非凡才能的感知上。在一个组织中,感召力是管理者改变和影响被管理者心理与行为的能力,它的最终目的是使被领导群体达到思想意识与行为准则的相对一致,形成统一的群体的目标与行动。研究发现,进取心、领导意愿、正直与诚实、自信、智慧和具备与工作相关的知识对领袖尤为重要。5感召力是指为了使他人赞成或支持自己的态度、观点或行为,采取说服、示范等方法使他人信服、赞同的能力。

艾门布克曾说:榜样就是人类的学校,人不会再从别处去学。一句拉丁格言也提醒我们:榜样胜于戒律。这两句话或者夸张了些,却包含不只一点点的真理。6在一个组织中,感召力是管理者改变和影响被管理者心理与行为的能力,它的最终目的是使被领导群体达到思想意识与行为准则的相对一致,形成统一的群体的目标与行动。

三、领袖感召力的重要性

一个具有感召力的领袖,是一个团队的的核心,是团队中每个人效仿的对象;一个具有感召力的领袖,可鼓舞团队中每个人的士气,充分调动个人所长,发挥每个人的主观能动性;一个具有感召力的领袖,可有效影响整个团队的发展。是否具有足够的感召力,甚至决定了一个领袖完成工作质量的好坏。

权力性感召力指的是由组织赋予的在领导者实行之前就已经获得了的要使被领导者服从的影响力,这是一种强制性的影响力。这种感召力带有强迫性,以外部压力的形式来发生作用。在它的作用下,被影响者的心理与行为主要表现为被动和服从。因此,这种影响力对人的心理和行为的激励作用是有局限性的。对此,列宁指出:“保持领导不是靠权力,而是靠威信、毅力,丰富的经验,多方面的工作以及卓越的才能。”

非权力性感召力指的是除社会分工之外,完全由领袖自身素质所产生的感召力。非权力性感召力不带有强制性,并且有稳定、广泛、长远的影响作用。它来源于领袖的威信、毅力经验和才能,潜移默化地作用于被领导者的工作和生活之中,其目的仍然是实现领袖与被领导者思想意识和行为准则的相对一致。“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从”,非权力性感召力的有效性与权威性可见一斑。  

四、感召力的典范

刘备组建创业核心团队是以家喻户晓的刘、关、张桃园三结义开始的,刘备、关羽、张飞初次见面时,刘备就自我介绍说:“我本汉室中青,姓刘名备,字玄德,今闻黄巾战乱,有志破贼安宁……”。从他的自我介绍中可以看出他志存高远,他的人格魅力的无形资产就显现出来了。桃园结义只是刘备创业的一个开头,刘备从挑着担子卖草席、草鞋到有了两个兄弟跟随,一个人变三个人,从量上看是一小步,但是在战略意义上来讲是一大步。桃园三结义使刘备有了一个坚强有力的创业核心团队,这是刘备事业成功的一大步。 

刘备对这个核心团队成员要有感召力,他志存高远,在人格魅力上便形成了强大的感召力。桃园结义是刘、关、张以结义的形式建立了以“义”为核心的企业文化。在那个年代“义”最具有凝聚力,经过1800多年,在中国人的思想价值观里面还是以“义”为凝聚力的,很多的企业,特别是南方的一些企业还在供奉着关羽,这就说明“义”这种特殊的心理深深地存在于中国人的血液里。从企业的角度来看,刘备创业核心团队的建立提示我们如何做企业文化建设。如果今天我们的企业文化建设还没有定型,那么采用什么样的方式,建立以什么为核心的企业文化,这是值得我们去思考的。从教会的角度来看,领袖的人格魅力是极具感召力的,可以影响别人跟随和效仿,那么教会领袖采用怎样的方式,建立怎样的教会文化,这是值得领袖深思的。

关羽作战失利之后被曹操收降了,曹操爱才,为了让关羽跟随他,对他非常仁厚。首先给了关羽一匹赤兔马,赤兔马如同今天的一部最有名的豪车之一,给关羽房子、车子、金钱、美女等不计其数,这是曹操针对人性的若干设计。今天,如果我们去一家企业做事,董事长提供给我们诸多优越的物质条件,直面人性来讲,我们离开的可能性都非常小,但是关羽走了。不是因为刘备更有钱,而是“义”的感召把关羽召回来的。刘备知道关羽被曹操收降之后,他非常有信心,他写了一封信给关羽,“备与足下,自桃园缔盟,誓以同死。今何中道相违,割恩断义?”先提过去的事情,有一点责备的口气,然后笔锋一转写道:“君必欲取功名图富贵,愿献备首级以成全功,书不尽言,死待来命。”怀着一种赴死之心,刘备把这样的一封信,托人带到了关羽那里,关羽看信后大哭,知道了兄长的下落,态度非常明确,“安肯图富贵而背旧盟乎”,毅然辞别曹操。因为他们之间有约定,如果知道刘备的下落曹操要放关羽走,曹操爱才,舍不得让他走,就回避,每天不见他,最后关羽“挂印封金”,把曹操从汉献帝那里拿来的汉授金印挂在房梁上,库存里的金银珠宝全部封存在那里,只要了一匹赤兔马,叩鞍,过五关斩六将,千里走单骑,最终回到了刘备的身边。 

如果不是当初创业时候建设“义”的企业文化,如果没有刘、关、张三人的结拜,刘备的这封信都无法写,这就是企业文化的力量。 

如果要做企业文化建设,很多企业都有“求实,诚信,团结奋进,天道酬勤”的标语,刘备的企业文化是以“义”为核心,今天要做企业文化建设,就要做适合自己企业的文化建设,要有核心,符合企业的核心。如果要建立一间健康的教会,是以什么作为教会文化?如何提升教会的影响力?这时候,领袖的感召力就要发挥作用了。

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