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怎样才能成为无愧的工人?

十个童女和按才受托的比喻,是源于门徒问主耶稣:“什么时候有这些事呢?你降临和世界的末了,有什么预兆呢?”(参太24:3)这个问题至少包含两个方面的意思。一是,我们该借着什么样的先兆,知道主就要降临呢?二是,他们以为耶路撒冷的灭亡就是主降临的日子,而耶路撒冷的灭亡就在眼前了。那么,问题来了,主耶稣升天和再次降临的这段时间门徒该如何面对?是积极还是消极?是撇下一切、无所作为,还是其他?

所以,主耶稣在这里就本着门徒提出的问题,讲了十个童女和按才受托的比喻。这两个比喻要阐述的道理比较相近,意思是劝勉基督徒在人世间不要“守株待兔”等待耶稣的再来,也不要无所作为,灰心丧气,而是要学会忍耐警醒度日,每个人各按本分、各司其职、尽心尽力的做工,以完成主的托付,迎接主的再来。

第一,要知道人人皆有托付。经上说:“天国又好比一个人要往外国去,就叫了仆人来,把他的家业交给他们,按着个人的才干,给他们银子,一个给了五千,一个给了两千,一个给了一千,就往外国去了。”(太25:15)

这节经文的内容很明确,告诉了人托付的时间、原则、对象等等。在这里我们需要对托付的对象加以强调。这里的“交给他们”、“各人”、“给他们银子”,指的是主人家中所有的仆人,不是特定的三个人。如今所代表的是所有的基督徒,也就是说神托付的对象是所有的基督徒,人人都有,包括你、我、他,也包括所有我们不认识的基督徒。(参彼前2:8)

主耶稣说的这句话看似平常,其实极其不简单,这里不仅反应了人人皆有托付,也反映了人人毫无例外,都是上帝所爱的对象,人人在上帝的眼中都是宝贝;灵魂上都是一样的,没有任何的差别,有的只是身份职责上的差别,有的五千、有的两千,有的人只有一千。这样的观点在当时绝对是超前的,因为在当时人与人之间是有主人和奴隶之分;人与神之间是有犹太人和外邦人之分,就连在犹太内部也有男人和女人之分、被神祝福的富人与被神咒诅的穷人之分。

第二,要知道人人皆会经营。经上说:“那领五千的随即拿去做买卖,另外赚了五千。 那领二千的也照样另赚了二千。 但那领一千的去掘开地,把主人的银子埋藏了。”  (太 25:16-18)我们会发现那领五千银子和领两千两银子的马上出去做了,结果是又赚了那些;而有一千两的也没闲着,也是做了,区别只是埋没了自己的银子而已。

我们可以细致分析下这两种仆人的表现,先看领五千两银子仆人的表现,基本上来说这种仆人是非常有紧迫感、责任感,且有付出实际行动和取得明显果效的仆人。但那领一千两银子的仆人呢?完全与之相反,不仅主动埋没自己的才干,而且还冠冕堂皇的推卸责任。(参太25:24-25 )这说明他与主耶稣的关系有问题,对主耶稣有认识上的误区,而且还会时常的忽略主耶稣的恩典。

从这三个人身上,我们会发现每个人在领取银子后,都会有事情做,问题的关键是在赚取还是埋没?是主动还是被动?是出去创新还是留在家里吃老本?其实这也是我们基督教与其它宗教的主要区别。我们基督教是动态的、主动的、讲究更新、创新的宗教。我们讲究的是出去而不是留下、是更新而不是守旧、是主动而不是被动。比如亚伯拉罕不堪在偶像的环境的生活,就出去;神要约拿出去传扬福音;保罗要求我们心意更新而变化等。我们不但要知道我们有恩赐而且我们还要做出来。

第三,要知道人人皆需交账。经上说:“过了许久,那些仆人的主人来了,和他们算账。”(太25:19)可以发现,主人再次回来的主要目的,是要和他的仆人们算账。而他的仆人们要向主人交账的是他们手中所经营的一切,就是主人给他们的银子,他们是如何使用的?根据本故事来看,三种人主要有两种账,带来两个结果。

第一种,是善良仆人交的账。他们交出来的账,是好的帐,我们会发现他们交的很坦然,不辱使命;而且,他们还得到了主耶稣的称赞以及受到了主耶稣的重托。第二种,是邪恶仆人交的账。他所交出来的账,主要带来的是坏的结果。这些包括他交的蒙羞,要找很多的借口圆场。而且,还被主耶稣严厉的责备,并被剥夺了手中的一切,丢在了与主耶稣远离的外面,独自哀哭。

我们所熟知的“马太效应”就是来自于此,“因为凡有的,还要加给他,叫他有余;没有的,连他所有的也要夺过来。”(太25:29)有时候属灵的规律就是这样,面对神所给人的恩赐,人若是使用,那就是越用越丰富;若不使用、不肯工作,就会丧失恩赐,断送才干。因此,我们当学习那领五千、两千银子的人,为主努力做工;同时,应当以领受一千银子的为警戒,切勿重蹈其覆辙。

第四,也要知道人人皆受审判。其实,仆人向主人交账的过程,也是主人审判仆人的过程。通过对比,我们可以对主的审判有三个原则性的认识:

其一,主以公义的原则审判人。我们注意到,那领受五千又赚五千的,与那领两千又赚两千的,所得到的评价和赏赐是一样的。可以想象,如果拿领一千的又赚了一千,也会得到同样的评价和赏赐。而不是为主做了多少,才干的大与小,来论功行赏。神是公义的,他评判的原则是:“多给谁,就向谁多取;多托谁,就向谁多要。”(路12:48)

其二,主人关注的焦点是“忠心”和“良善”。一个人得主的称赞不在于才干多好、恩赐多,乃是因为他是否忠心与良善。人的才干与恩赐并不是决定性的因素。那么,关键何在?关键就在于使用才干和恩赐时,你有没有忠心,有没有良善?人是看外表的,神是看内心的;人是看动作的,神是看动机的。神看得清清楚楚,明明白白,所以我们应当真心为主做事。

其三,主人赏善罚恶的明显体现之一,是多而又多,少之又少。前两种人在不多的事上、最小的事上有忠心。其结果就是,我要把许多的事派你管理,说明忠心的人恩赐会越来越强大,甚至会夺过那一千的来;而且,可以进来享受你主人的快乐,说明在天上也会被纪念。而那有一千的却是,被夺过一千的,成为了废人;并且,还被扔在黑暗里,后悔晚矣。

注:本文为特约/自由撰稿人文章,作者系江苏一名传道人。文中观点代表作者立场,供读者参考,福音时报保持中立。欢迎各位读者留言评论交流!

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如何看待自己或者别人的恩赐?

“恩赐”在圣经当中总共出现了36次,大多数都是出自于新约,总共出现了33次,旧约只出现了3次。在新约中首先提到“恩赐”二字的乃是主耶稣,那时祂在撒玛利亚境内对一名妇人说:“你若知道神的恩赐,和对你说‘给我水喝’的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”(约4:10)显然,主耶稣在这里所提到恩赐乃指神可以赐人永生的生命。

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